大夏状元郎

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第133章 圣人想哭

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“而习相远,是指人在接受人之道的教化之后,所受的教化之道不同,人的性情也就有了截然不同的差别。

“就好比说,同年同月同日同时同地生之人,长大后性情各不相同,原因就在于后天所接受的教化不同。

“从这一点上来说,孔圣人确实是对的。”

郑经又继续解释道。

这就相当于科普了。

在三字经里,开篇就是“人之初,性本善,性相近,习相远……”

事实上,这一句是结合了孟子跟孔子的说法,但对于这一句,很多人的了解却未必正确,按照孔子的原意,性相近里的性,应该理解为天生的性情,而习相远里的习,则应该理解为后天所养成的习惯。

天生性情就是天性,后天习惯就是养成,因此这一说法,其实是相当科学的,也基本可以颠覆算命学上的生辰八字决定命运之说。

对此,郑经深感佩服,因此该肯定的,他还是先肯定一番。

但紧接着他却说道:“之所以说孔圣人的说法不够严谨,是在于他未将性相近这一说法给说清楚,以至于后人才对人之初到底是性善还是性恶有了那么大的争议。”

说完,他又停了下来,以给大家质疑的机会。

众人:“……”

之所以有性善恶论之争,原因竟然归根于孔圣人那里?

这锅会不会甩得太远了一点?

卢勋:“……”

好吧,反正孟圣人荀圣人已经在哭了,孔圣人你也跟着一起哭吧!

他又暗暗叹了一口气。

郑经的这番表述,倒是没有牵扯到道的新定义了,因此他想质疑的话,是可以的,可问题是,人家是先肯定了孔圣人的论述,才怪他没讲清楚好吧!

这又怎么质疑?

孔圣人真要是讲清楚了,那还哪来的性善恶论之争?

这说法逻辑上也没毛病啊!

于是他只能说道:“那浪之觉得,此事怎样才能算讲清呢?”

无奈之下,他只能向郑经索要完整的论述。

既然你否定了孟子、荀子、杨雄的观点,又说孔圣人都没讲清,那你就拿出一套能讲清的全新观点出来吧!

这是在逼郑经就此立言立说了。

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