孔萨嘎玛有此一想，心生恨意，但又不敢肯定其就是马贼，当下哪里还敢大意，吩咐众人不要留手，赶走他尽快上马离开此地。所有人都从孔萨嘎玛的口气中读到了不确定的危险信号，林铮拔出手统朝正斗得不可开交的牧民脚下崩一枪骂道：“大胆贼子！你当老子不敢搞死你？”几个牧民听不懂他骂什么，但委实被这一声巨响吓了一跳好的，不过很快反应过来，认定他那玩意儿就是声音大而已。官兵听了孔萨嘎玛的话，又上去数人往死里群殴，直把那四人揍得半生不死，爬不起来，惹得窝棚周遭的老人孩子鬼哭狼嚎之后，方才收手离去。
有此一遭，马队自身提高了警惕，做好了随时杀贼的准备。但沿途牧民也似乎乖巧了许多，再无人敢来干涉马儿偷草吃了，偶有过往者，也是打马山头，远避之，静观之，形如山中孤狼狙伺猎物一般游走。
如此，马队一路无事，黄昏时到达泸定县城。泸定城与其说是一座城，还不如说是大渡河边的一个小镇，街两边七歪八倒，或是石块垒成的土楼、或是木栅子拼成的栅子房，而且，这样的建筑没有多的，仅十数家商铺和几间县衙门建筑而已，居民是绝对没有的。街上走动的人跟路上遇到的牧民差不多，都是些衣袍褴褛、头不梳脸不洗的赶马汉子。
一般藏族男子是不留发、不扎辫的，通常都是任毛发乱鸡窝似的疯长，从来不洗，头上的油腻灰垢和头发粘连结成饼，衣着和面部卫生也没有讲究，让人看着就想避开。街边的摊主看样子是常出山进货的，衣着打扮勉强能看，脸也干净些，模样稍稍有点儿康巴汉子的范儿。但总的来说，在这里见到的多是真正具有高原红特色的原始类唐古拉人。
如此偏僻的小县城来了这样一群彪悍的汉兵和让人看不透的汉族刀马客，箱子里装的是什么东西不言而谕。沿街的店主和看客看孔萨嘎玛的眼神十分猥琐，但是以地头蛇的身份看余人又十分倨傲，在猥琐和倨傲两者之间就凸显了一个字，蛮。何谓蛮，形象、语言、举止行为脱离了常人基本范畴、且对外界事物一无所知者皆被视其为蛮。唐古拉人和康巴汉子有很大程度上的差距，他们生活在大山，没有土地耕种，没有定居条件，常年以杀野兽牲畜为食，嗜血好杀没教化的生活环境赐予了他们凶顽的习性和粗犷的体格，对于不同种类的动物，哪怕是人，在他们眼里都是食物，这又凸显了一个野字。野蛮人天生就是无知无惧无畏的，面对这几十匹马和马背上的布匹绸缎和食物时，他们体现出来的就只有跃跃欲试的躁动，至于汉兵手中的刀枪、刀马客腰间匣子有多厉害，他们完全就没有认知、更无从去认知。
孔萨嘎玛知道，再野蛮凶残的猛兽都有审时度势的本能，就像吃人的老虎会选择猎物防备最松懈的时候突然出手一样，马队这一路走来，可以说是招蜂引蝶，尾随而来的虎豹豺狼不知道有多少，而周围绿幽幽的眼睛，又是新添的宿敌无疑。反观赵子儒儒雅冷峻的面孔和余德清师兄弟比鹰眼还要深邃的瞳孔，孔萨嘎玛预知，文明和野蛮避免不了要较量一番的，这一场博弈迟早要来。强盗拦路抢劫杀人的血腥忆犹在目，这些人眉目相传的抢杀动机非常明显，只是，凭现今马队的武装实力，别说这些愚人，便是成群结队的马贼来了又能如何？集中起来最好，一锅端了干净利索，省得日后麻烦。孔萨嘎玛作为康巴地位崇高的贵族，用她高贵的服饰和一口流利的康巴土话与店主和游骑们一通招呼警告后，领着马队径直往县衙走去。
泸定县的知县德吉占堆得知顶头上司的千金返程，急忙列队出迎，入眼不见去时的王府卫队，十分诧异。孔萨嘎玛一一介绍赵子儒、林铮、莫道是、余德清、龙十三等人给他认识。双方见过礼，德吉老爷热情献上哈达，领众人进入县衙。
分宾主坐定，衙差送来茶水，孔萨嘎玛才将王府卫队这次出山的遭遇和受到的礼遇帮助简略地说了一个大概。德吉占堆惊怒之余又对赵子儒和林铮称谢不已，然后一脸悲悯，对着东南鞠躬作揖，呢喃呢喃地祭拜起来。
孔萨嘎玛虽也悲伤，但不能怠慢了自己救命恩人，反劝德吉占堆节哀，并言明所有人都很疲倦了，需要吃饭睡觉。德吉占堆遂命人杀牛杀羊，大摆宴席。席间，德吉老爷谈及令人头疼的匪患问题，着重提点康巴地区的马贼头子阿旺吉布，此人自称康巴扎西（康巴地区的英雄）杀富济贫，专门抢劫官府税银粮饷和坐地大户以及过往客商，比汉族劫匪更加野蛮嗜血，要赵子儒和林铮多加防范。赵子儒等自然早已看出了危险信号，但他们自信手中的家伙对付任何劫匪都应该不在话下。进了大山，随处都可以是射击训练场，也随处都有可能成为杀场，能不能彻底清理沿途的匪患是决定这条商业通道能不能畅通的关键所在，至于有多少人不知自量要前来送死，赵子儒无法左右。现在马队最要紧要做的就是练枪，必须保证第一回合给予劫匪毁灭性的打击，最好是永绝后患。
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